多年前一個男孩的母親向我請求幫助，在這過程中萌生了該論文議題。她的問題是，她的兒子總是離家出走。在與男孩父母和男孩談話過程中，我發(fā)現(xiàn)男孩離家出走沒有任何社會先決條件，他的家庭幸福，父母沒有不良嗜好，不存在家庭暴力。男孩表示，自己受網(wǎng)絡(luò)游戲、朋友影響開始選擇離家出走。在經(jīng)常性出走過程中，男孩露宿街頭，多次受到暴力侵害，但盡管如此他還是持續(xù)性地離家出走。交流過程中，我多次向男孩提問，是什么導(dǎo)致他離家出走，但都沒有的得到明確答復(fù)。比較可信的答復(fù)就是：“我不知道，我自己也不明白什么原因?！?/font>
一、行為特點(diǎn)
我用了相當(dāng)長的時間與烏茲別克斯坦和俄羅斯的弱勢群體交流，他們的外在生活和內(nèi)心世界看不出任何區(qū)別。在大多數(shù)情況下，酗酒者對酒精的依賴是由新陳代謝的有機(jī)變化引起。但是酗酒者中的很大一部分堅(jiān)持自己的生活方式并不是因?yàn)樯眢w上的依賴，而是出于心理甚至精神上的原因。這些原因可以簡短地描述為“失去自制力”，從而做出不負(fù)責(zé)任的行為。此外，酗酒產(chǎn)生離家出走的想法，逃避與家庭和親人溝通。
無家可歸者成為社會的一個特征。本人身為神父，所在教堂位于墓地附近，經(jīng)常要面對住在墓地的流浪者。在與這些流浪者交流過程中發(fā)現(xiàn)，不是所有人都失去家庭，同樣，相當(dāng)一部分無家可歸者不知道形成這種生活方式的原因是什么。本人注意到了這些脫離社會者他們有準(zhǔn)備好接受他們的家庭，但這些人總是逃避融入社會。。教民體恤無家可歸者，常常幫助他們在自己家度過寒冷的季節(jié)。但在大多數(shù)情況下，這些人會拒絕這些好意，寧愿挨凍、忍受貧困也不愿意融入良好的環(huán)境中。其他社會異常現(xiàn)象也存在這樣的問題，如失足婦女、罪犯、懲教機(jī)構(gòu)對象等。
二、共同規(guī)律性
所有例子都具有一定規(guī)律性，可稱之為精神心理障礙。精神心理障礙有四種表現(xiàn)：以離家出走為主要特征；脫離社會；不能說明離家出走或脫離社會責(zé)任的原因；以家庭破裂、危害健康和生活為主要特征，可拋棄一切。
三、對自由的依賴
許多人證實(shí)脫離實(shí)際能夠令人興奮。由于某些生活上的壓力，心理負(fù)擔(dān)激增，甚至是一些正常的、心理穩(wěn)定的人也會產(chǎn)生心理疾病。在某個時刻當(dāng)一個人充分體會到了社會聯(lián)系和社會責(zé)任給自己帶來的壓力時，就算是在良好的條件下，人的意識和他對生活的看法也會迅速轉(zhuǎn)變。突然開始意識到擺脫負(fù)擔(dān)與責(zé)任的那一刻他是自由的，這種意識引起了強(qiáng)大的愉悅感和滿足感，其程度超過了因個人生活損失帶來的痛苦，以及失去家庭幸福和舒適感而付出的代價?！叭ド鐣烁瘛边@種人格障礙，指的是沒有社會責(zé)任感的（心理）疾病。
四、邪教與無責(zé)任現(xiàn)象
不負(fù)責(zé)任現(xiàn)象的主要標(biāo)志是人們渴望擺脫盡可能多的社會聯(lián)系。總的來說，一個人試圖減少自己對生活各個方面的責(zé)任。在邪教中，他獲得了這樣的機(jī)會。
首先，邪教的意識形態(tài)在思想上論證了信徒對于外界和親人隔絕的渴望。許多邪教均希望與外界隔絕。邪教意味著無條件地服務(wù)于領(lǐng)導(dǎo)者。人不能做出獨(dú)立決定，所有行為都聽命于上級。對于一個人而言，他一生中的大部分或全部方面都受到指令的約束。類似于虐待狂受虐狂模型中的有害共生。在嚴(yán)格的紀(jì)律下產(chǎn)生了有趣的結(jié)果：一個人失去了做出獨(dú)立決定的能力。如果他不受嚴(yán)格規(guī)定的約束處于自由狀態(tài)，通常會混亂和沮喪。如果突然人脫離規(guī)律性，遇上邪教，那么他會自愿加入邪教，甚至即便邪教的意識形態(tài)、基本原則與其內(nèi)心信念不同，他也可能愿意加入其中。
邪教信徒準(zhǔn)備完成邪教頭目的任何指令，包括實(shí)施犯罪和自殺，這是堅(jiān)持放棄自身責(zé)任感導(dǎo)致的后果之一。以耶和華見證人為例，盡管各方限制，但是該邪教組織仍進(jìn)入了鼓吹德國納粹的行列。考雷什領(lǐng)導(dǎo)的美國大衛(wèi)教也是臭名昭著的例子。
五、“法輪功”和不負(fù)責(zé)任現(xiàn)象
邪教組織“法輪功”在其實(shí)踐中以及與信徒的關(guān)系中，具有許多利用個人不負(fù)責(zé)任現(xiàn)象來實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的特征。例如，由于不負(fù)責(zé)任的完全服從，邪教信徒拒絕就醫(yī)，這往往導(dǎo)致人死亡（與耶和華見證人教派禁止輸血相似）。而更加卑劣的是，“法輪功”信徒經(jīng)常以剖腹等方式自殺以喚出“法輪”。此外以李洪志為首的“法輪功”邪教組織反對中國法律，不斷發(fā)生針對中國政府的丑聞和抗議，這說明“法輪功”組織具有典型的反人類的思維方式。對“法輪功”成員的研究表明，人們加入邪教，就會放棄對個人生活做出決定的責(zé)任。
不負(fù)責(zé)任現(xiàn)象包含越來越多類型的人，能夠解釋越來越多的行為現(xiàn)象。邪教研究作為發(fā)展的科學(xué)應(yīng)不僅立足于歷史和社會學(xué)，還應(yīng)立足于人類心理學(xué)。關(guān)于邪教概念早就超越了崇拜的概念，因此應(yīng)考慮到，加入邪教的原因不止一種。其中一種原因?yàn)?，部分人由于其意識的病理性質(zhì)，導(dǎo)致其加入邪教。
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